diciembre 17, 2006

Obituario con Hurras


Mario Benedetti

(a Augusto Pinochet)


Vamos a festejarlo
vengan todos
los inocentes
los damnificados los que gritan de noche
los que sueñan de día
los que sufren el cuerpo
los que alojan fantasmas
los que pisan descalzos
los que blasfeman y arden
los pobres congelados
los que quieren a alguien
los que nunca se olvidan
vamos a festejarlo
vengan todos
el crápula se ha muerto
se acabó el alma negra
el ladrón
el cochino
se acabó para siempre
hurra
que vengan todos
vamos a festejarlo
a no decir
la muerte
siempre lo borra todo
todo lo purifica
cualquier día
la muerte
no borra nada
quedan
siempre las cicatrices
hurra
murió el cretino
vamos a festejarlo
a no llorar de vicio
que lloren sus iguales
y se traguen sus lágrimas
se acabó el monstruo prócer
se acabó para siempre
vamos a festejarlo
a no ponernos tibios
a no creer que éste
es un muerto cualquiera
vamos a festejarlo
a no volvernos flojos
a no olvidar que éste
es un muerto de mierda

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diciembre 16, 2006

Pinochet ha muerto

Augusto Pinochet Por fin ha Muerto

Pin-of -Shit...Pin-of-Shit

Me adelanté en cuatro días a tu muerte.
Sólo me la imaginé, y ahora que estás muerto y espero bien muerto una mezcla de tristeza y alegría me hincha el pecho.

Pero que hermoso ejemplo serás para la jauría de cachorros caníbales que se pasean campantes por entre todas las instituciones del país.


A las 14:15 dejaste de contaminar la faz de la tierra.
Como a eso de las dos de la tarde en el Hospital Militar.
Domicilio conocido, lugar destacado. Ahí mismo torturaban a seres humanos por horas con asistencia de los doctores militares bajo tus ordenes.
En tu prontuario biográfico aparecerá que falleciste en un lugar conocido y reconocido.

¿Y los Detenidos Desaparecidos?
¿Y todos aquellos seres Humanos que aún, después de más de 30 años, aún no sabemos dónde están, dónde fueron enterrados, dónde fueron asesinados?

Perro mal parido, entre llanto, lágrimas, y risas de impotencia celebro tu muerte.
Porque tu partida no es más que nuestra derrota.
Libre, Libre, Libre. Atestado, abarrotado, colmado de acusaciones, imputaciones, cargos y descargos.

Y sin embargo,…
Estuviste allí, rodeado de esa horda de zánganos familiares, uncido de alguna bula religiosa comprada con dinero robado, para mandarte con pasaporte de inocente querubín.
Falleciste en medio de los mejores cuidados.

VERGÜENZA MUNDIAL. PINOCHET MURIÓ LIBRE.
Escucho fuegos artificiales adelantados, se divisan bastantes bengalas, estrellas luminosas que surcan el cielo lanzadas por manos que celebran.
De la calle llegan insistentes bocinazos que recuerdan el mítico, "Y va a caer"…
La cumbia, la Cueca y la salsa emergen de entre las casas.
Como en año nuevo, la gente se abraza, hombres y mujeres lloran y ríen.
De dulce, pero de más agraz se muere un carnicero militar.

Pocas veces en diez de diciembre, Fiesta Popular, celebración nacional.

El tambor anclado en su pecho, ese que tañía el son de la muerte, ese que era diana militar de aviso de fusilamientos y torturas ha cesado de cantar la canción de la muerte.
Desde el fondo del mar se levantan cientos de seres humanos devorados por la brutalidad
Desde el fondo del océano, de los ríos, de los lagos caminan por las avenidas del dolor cientos de hombres con un destino certero, largas filas caminan a paso lento al encuentro de Pinochet.
Desde el fondo del mar emergen los detenidos desaparecidos.
Tiemblan las raíces de árboles jóvenes que han sido la tumba de hombres y mujeres muertos.
Por entre las piedras, la tierra, las raíces se levantan miles de manos elevándose hacia aquellos caminos olvidados.
Uno a uno, caminan a paso lento hacia un domicilio conocido. Miles de muertos cruzan las calles de Chile, miles de muertos van tiñendo de huesos el desierto, miles de muertos van respirando envueltos en el viento.

Tiemblan los andes, tiemblan los bosques y las selvas.
Los perros lloran, los pájaros callan expectantes.
Y es que este Horroroso Hematoma de la Historia tendrá su propio horrible infierno.
Y es que las nubes rojas entintadas de riñón reventado vuelan hacia una sola dirección.
En esta hora en que las lágrimas van orillando las poblaciones pobres, en este minuto inmenso en su esencia de muertes innecesarias, todo un pueblo llora viendo tu partida.

Y es que tu muerte no representa sino otro tipo de muerte, porque hasta tu muerte nos taladra las entrañas. ¿Cuánto de nosotros mismos te llevas a la tumba?
¿Cuánto de aquello que fue nuestro llevas envuelto entre tus colmillos?
¿Cuánta piel de torturado te llevas bajo las uñas?
¿Cuántas veces tendrías que morir, cuántas veces tendríamos que matarte para que nos alivies la carga de dolor atada y tatuada a nuestras espaldas?

Un mitin de fantasmas, un escarzo de aparecidos en esta hora recorre todas las calles de Chile
Tu muerte será fiesta nacional, pero no habrá música que nos haga cantar a coro con nuestros seres queridos.
El puñal de tus dedos fue lacerando seres indefensos, desarmados, ingenuos de bestias gubernamentales.
En esta hora en que aquellos que tu bota militar hundió en el páramo de la incertidumbre, en el pantano de la duda y los miedos.
Algo de mi también se va contigo, algo de todos nosotros se va contigo.

Y es que ni siquiera fuimos capaces de encerrarte y no en la cárcel, sino que en un manicomio donde hubieses sido el favorito de cientos de doctores.
Y es que aún, esta aldea llamada Chile descansa sobre las fundaciones de huesos de desaparecidos.
Y es que aún esa columna vertebral doblada, arqueada y azotada llamada Chile, vive bajo tus enseñanzas, hombres, discípulos, alumnos y seguidores.
Y es que tu muerte es y será ejemplo para el verdugo encapsulado que se anida en los alrededores.
Después de tanto daño, de tanta muerte, de tanto saqueo, de tanto salvajismo, de tantas torturas, de tantas torturas, de tantas violaciones…
Morirá ungido por la Iglesia, esmerado por un Hospital Militar subvencionado con el hambre de todo un pueblo, acompañado de la otra parte de la jauría y tiernamente recordado por los medios de comunicación.

¿A cuántos de aquellos que hiciste rico, te dirán adiós enternecidos desde sus casas para no levantar sospechas?¿A cuántos seres humanos asesinaste?
¿Cuántos seres humanos se suicidaron sin esperanzas de nada bajo tu reinado?
¿Cuántas tazas de té a modo de almuerzo tuvimos que bebernos?
¿Cuántos kilómetros caminamos sin ni siquiera dinero para el micro?
¿Cuántas peleas, cuántas riñas, separaciones, divorcios, asesinatos y robos?
¿Cuántos inviernos con los mismos zapatos, con la misma chaqueta?
¿Cuántas humillaciones pasamos? ¿Cuántas frustraciones?
¿Cuántos fracasados, cuántos humillados caminan muertos de cuerpo por las calles de Chile?

Van las lágrimas arando el surco fraguado de años sobre el rostro de millones aquí en Chile.
Y es que las lágrimas son más fuertes que la trinchera petrificada del aguante.
Y es que tu cabeza tenía que haber colgado una semana por lo menos en la plaza de armas de Santiago.

Y allí los niños harían rondas, allí las mujeres te escupirían la frente.
Y allí los hombres se sentarían a llorar.
Allí donde ni siquiera las moscas te hubiesen querido, donde el árbol que sostendría tu testa se secaría de oprobio y de rabia.
Allí donde las palomas te hubiesen arrancado los ojos.
Pero ya es tarde, te irás cómodamente acostado en un cortejo de sables, billeteras, sangre, billeteras y celulares.
A pesar que el martillo de juez azotó su cabeza incontables veces con la palabra, culpable.
A pesar de sus muertes, a pesar de sus robos, a pesar de sus desfalcos.
Vergüenza Mundial. Pinochet ha Muerto Libre e inmaculado
Vergüenza Internacional.

Un murmullo recorre los labios australes de este Chile pisoteado…
Esta vez, si otra vez pasa lo que tu nos hiciste pasar no habrá primera sin segunda, ni sin tercera.
Hazle saber a tus discípulos que está vez no habrá día en que la sangre no los llame a sus puertas.
Mientras tanto, sabemos que algunos no ven a Chile más que como a un simple colgador de armario fracasado y que sobre esa percha han colgado una chaqueta civil por sobre el otro abrigo militar ensangrentado.

Algo de nosotros también se va contigo.
Y es que en esta hora amarga en que el silencio de tu partida va trizando los semblantes.
Una astilla de tus huesos de cuchillo va punzando el lado de izquierdo de los corazones.
Que insignificantes se vuelven las palabras en este momento de amargura.
Que insignificantes se vuelven las palabras ante tanta muerte.

Andrés Bianque

Diciembre 6, cuando diciembre se mezcla de Frustración, Alegría y Dolor.

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septiembre 24, 2006

No Logo

"A medida que la cultura se hace mas homogénea, la tarea de la comercialización consiste en retrasar el tenebroso momento en que los productos de marca dejen de parecer estilos de vida y grandes ideas y demuestren ser los artículos ubicuos que en realidad son.

En esta etnicidad líquida, se ha introducido el condimento del marketing como antídoto contra el horror de la homogeneidad cultural. Al encarnar identidades corporativas que son radicalmente individualistas y perpetuamente nuevas, las marcas intentan vacunarse contra la acusación de que en realidad están vendiendo una sola cosa y la misma"


Naomi Klein*


¿Como puede medirse si una idea puede llegar a hacer algun daño al paradigma-sistema social imperante?

Evidentemente, y en un primer nivel, leyendo y escuchando las repuestas que genera tal idea en los medios de comunicación social y a traves de la reacción de algunos personajes renombrados del sistema, quienes echarán las raíces del discurso que a su vez genera el escenario propicio para el segundo nivel.
El segundo nivel: el sistema intentando asimilar esta idea, dándole un espacio y así legalizándola y quitándole toda la carga subversiva que podria contener.

Si el primer y segundo nivel no funcionan, se pasa al tercero,es decir, el uso de la fuerza.

Esta estructura funciona asi independiente del sistema al que nos estemos refiriendo. Aparentemente es un mecanismo de defensa de sistemas sociales vigente y activo.

Hace ya seis años, Naomi Klein, escritora Canadiense hija de estadounidenses que cruzaron la frontera en protesta contra la guerra de Vietnam, publicó su libro NO LOGO, El Poder de las Marcas*. Desde entonces, ríos de tinta han corrido a favor y en contra de lo que el libro postula. Sin embargo, la reaccion no pudo ser mas adecuada a lo que en el marco de lo que hablamos aqui, sería una reacción de Segundo Nivel: No Logo fue seleccionado para el prestigioso premio Guardian Award 2000, por este libro Klein ganó el Premio Nacional de Libro de Negocios, otorgado por el Banco de Montreal y el Times de Londres la nombró “la persona de menos de 35 años más influyente del mundo”.

Pero,¿de que va el libro? Klein afirma que al observar que en la década de los 90 la rebeldía de los jóvenes se mostraba contra el modelo económico que representaban las corporaciones — que miden el progreso sólo a través del crecimiento y del lucro — y que el poder real mundial está en manos de las grandes multinacionales, decide escribir este texto.
Klein requirió de cuatro años de investigación y observación en distintos países como Yakarta, los suburbios de Manila y México, donde estudió a las maquiladoras y al movimiento zapatista.

La idea básica de Klein es que en el capitalismo de las últimas décadas, las grandes empresas desplazaron su interés desde la producción de objetos hacia la producción de imágenes. Es decir que la tendencia sería justamente concentrar buena parte del esfuerzo empresario en generar y promocionar "marcas". La mayor parte del libro trata justamente de explicar e ilustrar en detalle los diversos caminos desarrollados por el capital en su estrategia de colonizar cultural y económicamente a las distintas sociedades con sus marcas, promoviendo la homogeneidad cultural y de consumo bajo sus preceptos y modelos de vida sometidos al consumo, claro.

En la primera parte del libro [Sin espacio] se describe la nueva lógica empresarial de creación y expansión de las "supermarcas" y a los métodos de construcción de mercados de consumo a través de la invasión publicitaria de los últimos rincones de privacidad que aún quedan, como expresión del cambio en la orientación de la creación del valor de la marca (brand equity) de las economías industriales que, hasta la década de los ochenta del siglo pasado, se centraba en la producción de artículos . Con las contracciones economicas de los 90 algunas de las empresas más grandes y poderosas del mundo, con varias propiedades y con gran nómina, comenzaron a sufrir graves problemas, haciendo evidente que el modelo de producción ya no era la ruta propicia hacia el éxito. Cambian su modelo hacia la nueva creación de valor de marca generando un proceso de reestructuración que ha dado inicio a las maquiladoras, al desempleo, al outsourcing, entre otras situaciones.

En la segunda parte del libro [Sin opciones] Klein continúa con los métodos implantados por las grandes empresas en su campaña por ocuparlo todo con sus supermarcas. Así se dedica a describir los sistemas de franquicias, de fusiones y sinergias y hasta de censura social a favor de la absoluta protección publicitaria. Klein afirma que las empresas mundiales dueñas de las marcas hablan de diversidad, pero el resultado visible de sus actos se centra en un ejército de adolescentes clonados que penetran en el centro comercial global; sus enemigos son las costumbres nacionales, las marcas locales y los gustos característicos de cada región. Este ataque contra las opciones de consumo se está dando en distintos frentes al mismo tiempo. Se verifica estructuralmente con las alianzas y fusiones, la compra de empresas y las sinergias corporativas.

La tercera parte [Sin trabajo] incorpora el rol desempeñado por las regiones periféricas del mundo, al ser estas el asiento de los procesos de producción de las multinacionales, dado que esto les permite bajar sus costos. Pero esta reducción de costos es lograda sobre el sacrificio sin límites de los trabajadores al violar las empresas toda legislación laboral y someter a los obreros y obreras a condiciones laborales más que humillantes y en donde el nivel de explotación llega a límites difíciles de imaginar. Según la autora, esta reducción de costos en el ámbito de la producción, lo necesitan estas grandes empresas para poder financiar el costoso trabajo de marketing para la construcción de la imagen de las supermarcas.

Finalmente en la cuarta parte [No logo] aborda de lleno los movimientos sociales que comienzan a luchar contra las marcas y su avance sobre el mundo. Se vé aquí la creatividad con la cual las distintas posiciones de lucha intentan ejercer oposición desde tácticas de piratería publicitaria hasta distintas alternativas de recuperación del espacio público avasallado por las empresas.

El libro deja abierta la puerta a muchos análisis y controversias. Pero regresando al enfoque inicial, la reacción de Primer y Segundo Nivel, me permito traer la contestación que hace Henry G. Northcote a traves de la Universidad de Las Americas de Chile, a los planteamientos del libro de Klein:

"Para los empresarios los desafíos no tienen fin. Para tener éxito, ellos deben fabricar productos que sean marcas líderes. Porque los consumidores compran marcas y eligen entre las que son líderes. El nuevo marketing consiste en construir una marca y no un producto, y vender un estilo de vida o una personalidad apelando a las emociones. Esto requiere de un gran esfuerzo para comprender la psicología del consumidor, cosa mucho más difícil y compleja que, como se hacía en el pasado, describiendo los atributos del producto. Por eso, la gente de marketing en las empresas y la gente en las agencias de publicidad - ante todo - tienen que ser autoridad en el conocimiento del consumidor. Y, como dijo David Ogilvy, usar la investigación de marketing no como el borracho usa el poste de luz, para afirmarse, sino que para que iluminarse.[sic]"...."Las marcas son las herramientas con que las empresas construyen y retienen la lealtad de los consumidores. Debido a que suelen requerir publicidad cara y un buen marketing, una marca fuerte puede fijar precios premium y levantar barreras contra la entrada de nuevos competidores en su categoría. Pero esto no es una garantía absoluta. Ya que la existencia y la buena salud de una marca, dependen del favor repetido en el tiempo de los consumidores. Si los gustos cambian y la marca no se adelanta a las nuevas tendencias y al cambio, simplemente puede desaparecer del mercado. El consumidor es esencialmente exigente y mutante. Y manda."....**

Que le expliquen aquello al ejército de adolescentes clonados que penetran en el centro comercial global, a esos chicos mas conocidos como los chicos NIKE - MTV.

Si quieren saber más:

El Sitio oficial de NO LOGO
http://www.nologo.org/

El Nuevo Proyecto de Naomi Klein Sobre el Cine
http://www.thetake.org/

Reisende.


*Naomi Klein,No logo, el poder de las marcas, tr. Alejandro Jockl, Paidós Ibérica, Barcelona,2001, 559 pp. [Título original: No Logo, Ed. Alfred A. Knopf, Division of Random House of Canada Limited, Toronto, Paidós, 2000].

**Henry G. Northcote, Las Marcas y los Cruciales Retos del Siglo XXI, en Pharos Ciencia, Arte y Tecnologia, Noviembre-Diciembre Año. 2001 Vol. 8 Num. 2, pp. 29-36, Universidad de Las Américas, Santiago de Chile.



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septiembre 23, 2006

La Corporación

Por: Reisende.


"La misión de las empresas es vender productos. Si tenemos un producto y podemos hacer un buen anuncio y comprar tiempo en los medios, y publicitarlo, y con eso vendemos más...habremos logrado nuestro objetivo"
Lucy Hughes, Vice Presidenta de Initiative Media

[Hughes fundó una empresa llamada Nag Factor para asesorar a las empresas sobre cómo conseguir que los niños les pidieran insistentemente cosas a sus padres para que se las compraran.]

Los Hechos:

Hace algunos años, tuve la oportunidad de ver el documental canadiense "La Corporacion". Por la revuelta que entonces generaban los documentales de Michael Moore, y apareciendo él mismo en el documental, parecia ser un buen trabajo que garantizaba a lo menos un par de rockets bien disparados en contra de las sacrosantas corporaciones multinacionales. Pero había mas que eso. Esta película presenta un interesantisimo punto de vista de las corporaciones desde el punto de vista no solo de lo que son, sino de lo que significan. El documental se desarrolla en tres capitulos que describen el origen e impacto de las corporaciones y un analisis de como resistirse a ellas.

La estrategia narrativa del documental enfoca la creación de la entidad legal de la corporación como "persona", es decir, hace la analogía del comportamiento de las corporaciones como si hablasemos de una persona natural. Salvando las diferencias entre Estados Unidos y el resto del mundo, la entidad corporación es prácticamente igual en todas partes. La corporación es una creación artificial, una figura puramente legal que otorga a una entidad practicamente la totalidad de derechos que tienen las personas naturales: pueden poseer, comprar, vender, llevar a pleito, etc. Sin embargo, y a diferencia de las personas naturales, las corporaciones no tienen los mismos deberes que aquellas. Las corporaciones actuan como un aislante legal para las personas reales que las gobiernan. La única obligación de una corporación es generar beneficios para los dueños. Asi, la corporación actúa fria y despiadadamente para obtener estos beneficios. Cualquier otro aspecto es secundario. Sobre todo el bienestar de las personas que trabajan para ella, de las personas a las que afectan sus acciones y decisiones, y, como no, el bienestar del propio planeta. Todos esos aspectos son secundarios frente al beneficio. Por supuesto, el hecho de que las corporaciones deban legalmente poner por delante de todo el obtener beneficios, no es algo que haya surgido espontáneamente, sino que ha sido una decisión estudiada, de hecho, una decisión judicial. Legalmente, las corporaciones tienen la unica obligación de preocuparse en obtener beneficios a corto plazo para sus accionistas.

En este punto hay que acotar que más o menos la mitad de las acciones de todas las corporaciones que existen son propiedad de sólo el uno por ciento de la población más rica. Y el ochenta por ciento de la población, los menos pudientes, controlan solo el cuatro por ciento de las acciones de las corporaciones. [Noam Chomsky]

El propio nombre corporación,[formar un cuerpo, corporeizarse], indica lo legalmente iguales que son personas y corporaciones. Los términos como S.L. (Sociedad Limitada) o S.A. (Sociedad Anónima equivalentes a las Inc. estadounidenses) son también una curiosa referencia sobre la limitación de responsabilidad de los propietarios o cómo pueden permanecer anónimos e impunes ante potenciales malas actuaciones de la corporación. Esta condición viene desde la manipulación original que hicieron los abogados de las entonces nacientes corporaciones en el siglo XIX sobre la 14ª enmienda de la Constitución de los Estados Unidos para convertir lo que era el derecho de los esclavos liberados a su propia vida, a la propiedad y la protección legal, para que fuese aplicable a las entonces emergentes primeras corporaciones para convertirlas a todos los efectos en "personas".
En la pelicula se explica que el tan manoseado concepto de externalización no es sino "el efecto externo que tiene una transacción entre dos partes sobre una tercera parte que no tiene nada que ver al respecto".
La persona A tala un bosque y vende la madera a B quien la compra para construir una casa. Pero el vecino C, que vive cerca del bosque sufre los efectos externalizados de la transacción: deforestación, contaminación, etc. Las empresas se comportan como máquinas de externalizar sin importarles nada que no sea la transacción y su beneficio.

Uno de los ejemplos mas grotescos del comportamiento corporativo, es el que se muestra a través de la accion de la IBM durante la segunda guerra mundial. IBM, corporacion estadounidense, proveía las máquinas que se emplearon en la Alemania Nazi para gestionar, catalogar e informatizar (en tarjetas perforadas de la época) la información sobre todas las personas enviadas a morir en los campos de concentración. Ante las alegaciones de IBM de que "esa historia no está del todo demostrada", se enseñan en la película los documentos de clasificación, las tarjetas perforadas, las cartas y los contratos, con fechas hasta de 1942.
En esos contratos de leasing y mantenimiento de las máquinas, se establecía que operarios de IBM debían ir a los propios campos de concentración. Como cereza de la tarta, el film agrega que estos contratos eran directos entre los campos de concentración y la sede de IBM en Nueva York.

El Diagnóstico:

Síntomas:

La externalización. [Que los impactos de mi negocio los sufra otro no Yo]
Mal trato a los trabajadores.
Mal trato a los clientes.
El engaño, incluyendo la publicidad. [Manipulación psicológica para penetrar en los patrones sociales, cambiarlos o crearlos]
La falta de remordimientos. [Las corporaciones no se hacen responsables por daños causados por su operación]
La casi esclavitud en que trabajan personas del tercer mundo para las corporaciones del primer mundo.
La falta de respeto hacia el medio ambiente. [Se puede pagar por contaminar, es preferible pagar multas a operar de otra manera menos agresiva para el ambiente]

Todo esto son signos de un trastorno que podria ser estipulado en terminos clínicos. Si hubiera que diagnosticar a la "corporación - persona" como a un "paciente", el diagnóstico sólo podría ser uno:

Una corporación es un psicópata peligroso.


Si quieren saber más:

La web oficial del film [en inglés]
http://www.thecorporation.com/
El comentario exhaustivo sobre el que se basa este post
http://www.microsiervos.com/archivo/peliculas-tv/the-corporation.html

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agosto 25, 2006

Acerca de "complots terroristas"

Un analista de inteligencia del diario “The Guardian” pone en duda el último plan terrorista.


Por Craig Murray

Hasta la fecha, ninguno de los 23 musulmanes británicos arrestados por el supuesto megacomplot contra 10 aviones en vuelo ha sido inculpado formalmente de crimen alguno. Puesto que aún no hay evidencia clara de lo que fue anunciado como “inminente” y que traería “asesinatos masivos en una escala inimaginable”, lo menos que podemos decir es que el caso es extraño. El martes fue arrestado con gran despliegue mediático el conspirador número 24. Sin embargo, fue liberado al día siguiente sin cargo alguno.
Los análisis de los medios han estado llenos de información alimentada por la policía y las fuerzas de seguridad británicas. En general, los periodistas son personas honorables cuando reportean este tipo de casos. Sus fuentes, desgraciadamente, no lo son. A diferencia de la manada de expertos en seguridad, yo gozo de acceso a los más altos niveles de seguridad, he realizado un volumen enorme de análisis de inteligencia y he estado en el interior de la máquina giratoria. Y les ratifico que soy muy escéptico ante la historia que se ha urdido.
Ninguno de los supuestos terroristas había fabricado una bomba. Ninguno había comprado un pasaje de avión. Varios ni siquiera tenían pasaporte. Sería muy difícil convencer a un jurado que estos individuos estaban a punto de cometer atentados suicidas, por más que alardearan que lo harían.
Es más, muchos de los arrestados estaban bajo vigilancia policial hace más de un año –como miles de otros musulmanes británicos–. Y no solo musulmanes. También yo. Ningún elemento surgido de esa vigilancia indicaba la necesidad de un arresto inminente.
Entonces, surgió un interrogatorio en Pakistán que reveló esta asombrosa trama para hacer explotar en vuelo a múltiples aviones. Por supuesto que los interrogadores del dictador paquistaní saben cómo hacer cantar a la gente como canarios. Como lo pude verificar en Uzbekistán, es posible obtener la información más extraordinaria de personas desesperadas con tal de evitar la tortura o de pararla. Lo que no se obtiene es la verdad.
También queda la extraordinaria interrogante de por qué Bush y Blair discutieron estos arrestos una semana antes de que ocurrieran. ¿Por qué? Ambos con problemas domésticos, añoraban un giro para cambiar la situación. La información de inteligencia de Pakistán, por más dudosa que fuera, les dio una oportunidad. Todas las portadas del mundo hicieron comparaciones con los atentados del 11 de septiembre de 2001.
Y entonces nos encontramos con la espantosa propaganda política del ministro del Interior del Reino Unido, John Reid, advirtiéndonos anticipadamente del mal que nos amenaza y quejándose de que algunas personas “no entienden” por qué debemos abandonar nuestras libertades tradicionales.
Jamás sabremos ahora si alguno de los que fueron arrestados hubiese manufacturado una bomba o comprado un pasaje de avión. Muchos de ellos no encajan en el perfil que uno espera de un terrorista suicida. Como todos estaban siendo igualmente vigilados y constaban en las listas de alerta de los aeropuertos, existía poco peligro si se les dejaba actuar y acercarse a la materialización de los crímenes; eso es lo que hubiéramos hecho con el IRA.
En todo esto, de lo único que estoy seguro es que su “timing” fue profundamente político. Esto es más propaganda que complot. Más de mil musulmanes británicos han sido arrestados bajo la nueva legislación antiterrorista, pero sólo 12% de ellos han sido procesados. Esto es hostigamiento a gran escala. De los procesados el 80% ha sido sobreseído. La mayoría de las condenas -el 2% de los arrestos- no tienen nada que ver con el terrorismo, sino que con delitos menores descubiertos por la policía mientras inquirían en vidas que arruinaron.
Es obvio que el terrorismo islámico existe. Pero su fortalecimiento es potenciado por nuestra política exterior neoconservadora, por nuestro apoyo a regímenes abominables, y por nuestras violaciones a los derechos de los musulmanes del Reino Unido. Ahora, David Cameron (líder concervador) se ha unido a Blair y Reid para obtener beneficios políticos del miedo que han engendrado. No confíen en los políticos que buscan beneficiarse con el terror. Sean escépticos. Sean muy, muy escépticos.
(Nota del posteador: reproduzco este texto por considerarlo un muy buen análisis de los últimos acontecimientos internacionales, y que además va contra la corriente de toda la histeria antiterrorista con que nos machacan hoy las megacadenas informativas, y los servicios de inteligencia de las grandes potencias. Eso si, no comparto para nada la afirmación del autor cuando dice "En general, los periodistas son personas honorables".)

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agosto 23, 2006

Un año de B blogzine

Esta imagen fue nuestro primer header al que llamamos HELP.


Hace un año, en agosto de 2005, iniciamos nuestro blogzine, mutante entre blog y webzine y continuador natural de nuestro antiguo sitio web que veniamos desarrollando desde 1999.

Decidimos darle un nombre que hablase de una mirada ante los acontecimientos que estamos viviendo y que no se tratara de una bitácora como las miles que inundan internet, con fotografias de mascotas, mp3 de bandas favoritas o de fotografías de aquel concierto que queremos que nuestros amigos envidien.

Surge el nombre de B, espacio en el que queremos dejar testimonio de esta mirada y un pensamiento, como deciamos en la primera entrada de agosto de 2005, que quiere ser tan cierta como esas revistas que editaban y vendian mano a mano, recorriendo las calles de pueblos o ciudades, personas tan llenas de futuro como un Arthur Cravan o un Pablo de Rokha o tantos otros (quiza anonimos) seres, hechos de eso que sencillamente llamamos humanidad.

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agosto 13, 2006

Otra vez Mabuse




Encontró el manuscrito en una tienda perdida en el centro de la ciudad, y corrió con el por los pasadizos ocultos que unen el tren subterráneo de Santiago con el metro de Viña del Mar. Iba profundamente emocionado. Y durante todo el viaje pensó en los planes que podría fraguar, los grandes golpes, los mapas super secretos que se le revelarían, ahora que por fin había hallado el testamento del Doctor Mabuse.

Miguel Acevedo

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agosto 04, 2006

Metrópolis y el modernismo



El por que una forma de pensar
deriva en otra no es tanto un problema como una consecuencia. En ese marco, Marshall Mcluhan ha planteado su estructura tetraédrica como herramienta para explicar las manifestaciones del pensamiento humano. Así, la transformación se hace implícita.

- Que agranda o incrementa cualquier cosa ?
- Que desgasta o deja obsoleto?
- Que recupera lo que haya estado en desuso?
- Que invierte o cambia cuando se le empuja hasta el limite de su potencial?

El ejemplo citado por Mcluhan para explicar esto es el caso del automóvil: desde su origen, el automóvil con combustible ha generado un sentido de identidad privada e independencia que llevado al extremo, se traduce en el desorden, la congestión y la contaminación urbana. Otro ejemplo es el satélite, que amplifica el planeta, hace obsoleta a la naturaleza, pero al mismo tiempo rescata la ecología y se revierte al hacer de la naturaleza una obra de arte, donde el planeta es un teatro y la población pasa de espectador a actor. Asimismo, define a la tecnología y al contexto cultural que le da origen como figura y fondo. Y es en este punto donde aparecen los ejes que estructuran esta propuesta: pensamiento – vanguardia – tecnología – cultura de masas , como estructura tetraédrica entendiendo que “el fondo de cualquier tecnología es tanto la situación que le da origen, como todo el medio de servicios y perjuicios que trae con ella.”

La primera evocación que se tiene de METROPOLIS de Fritz Lang, es la imagen de la ciudad del futuro: brillante y al mismo tiempo oscura, capaz de devorar a sus habitantes en un río de incertidumbres y de ofrecer, al mismo tiempo, un espacio para la reconciliación. METROPOLIS es una cinta cargada de simbolismos industriales, a través de una brillante metáfora de la Revolución Industrial y el costo social de mantener una ciudad moderna, donde transporte, densidad urbana, edificios, y maquinas son los grandes símbolos del modernismo. Asimismo se puede leer la manera en que el hombre es considerado por las grandes ideologías de principios del siglo XX y por las vanguardias que les son propias. Se trata de un hombre sometido a designios masivos a ideologías planteadas para mover las masas y que hacen del individuo una abstracción, un elemento en la composición de esa estructura humana que de por si, constituye y construye la ideología. En arquitectura, el movimiento racionalista le llama a ese modelo “el todo y las partes”, que interactúan en la relación forma – función – estructura. Son los tiempos de los grandes postulados ideológicos que antagonizan a unos y otros. Un contexto ideológico de la colectividad y de los idealismos sociales que se expresa en las artes como la ruptura radical de las maneras del pasado, colocando al hombre por sobre el simbolismo, en el caso de la arquitectura, y al sentimiento y la abstracción por sobre la representación en las demás artes. El Modernismo según Metrópolis se funda sobre el correcto funcionamiento de la máquina y sus operarios y sobre la distinción de clases sociales en una visión cercana al punto de vista socialista de la sociedad.

Pero esta observación conlleva un modelo abstracto del hombre. Por un lado el arte abstrae el universo. Por otro, la arquitectura abstrae el espacio del hombre creando un modulor que no es sino la abstracción de las medidas del hombre. La manera de habitar del hombre moderno no tienen tanto que ver con el modo particular de habitar como con el sistema racional y abstracto que propone la nueva arquitectura a través de sus “maquinas para vivir”. La urbe de METROPOLIS muestra un expresionismo sólido, que se escapa de la amanerada tendencia Art Noveau que le es contemporánea para hacer más efectiva su capacidad de denuncia metafórica. El expresionismo, así como el romanticismo del siglo XIX, tiene la agudeza del realismo en el momento de denunciar las contradicciones del hombre. METROPOLIS es un producto de la entreguerras en Alemania, tanto como lo fue la Bauhaus, la primera como expresión del pensamiento moderno en la cultura de masas y la otra como expresión del diseño y la creación funcional al servicio del hombre moderno. Y es también en dos manifestaciones que conviven donde se comprende el curso del pensamiento moderno temprano, en las dos esferas del conocimiento que conviven, pero donde una se expande mientras la otra se contrae. Se expande la visión racional del mundo, la confianza ciega en el bienestar que traerá la ciencia a toda la sociedad y el poder ilimitado del hombre para conocer y alterar su entorno. Se contrae la visión temerosa de Dios, la visión absolutista de los fenómenos dando paso a la relativización del universo.

METROPOLIS recoge estos conceptos en la figura del Doctor Rotwang, medio hechicero, medio científico que crea tecnología para satisfacer las necesidades de los ideólogos de aquel mundo moderno. Tecnología ciertamente al servicio de la represión ideológica de los contrarios al orden. Aparecen también aquí las simientes de conceptos que serán caros al devenir futuro del hombre: el hombre – maquina, en una primera aproximación como metáfora del esclavo tecnológico a merced del sistema, los obreros que viven underground, y la maquina humanoide, la simulación por excelencia, el robot de María, una maquina creada para confundir a las masas que paradójicamente termina quemada como Juana de Arco. Se configura entonces en el universo de METROPOLIS un futuro lleno de adelanto tecnológico, pero a su vez cargado de simbolismo, estructura ideológica que, como se verá mas adelante, recibirá nombre y apellido. Este universo tecnológico, se hallaba ya en las ideas mas avanzadas del movimiento moderno, tanto, que la tecnología no podía alcanzar a las ideas.

Esto significaba que muchos de los conceptos urbanos y arquitectónicos propuestos en aquellos años no eran tecnológicamente realizables, por ejemplo, las propuestas de los futuristas, los constructivistas, las ciudades ideales de Tony Garnier y sobre todo el pabellón de la Unión Soviética en la Exposición de París de 1925 de K. Melnikov.
Con todo, en el movimiento moderno el hombre es el centro, pese a estar abstraído política y geométricamente, y los modos de habitar eran mas sometidos a las capacidades creativas de los arquitectos que a las particularidades contextuales del lugar, surgiendo inventos como Chandigarh (Le Corbusier) y Brasilia (Niemayer) paroxismo del modernismo. Con el advenimiento del estilo internacional en la arquitectura, la identidad urbana adopta un solo centro.

Antes del Modernismo la arquitectura tenía su expresión vernácula, es decir, cualitativamente se planteaba en la diversidad, con particularidades propias de la cultura originaria o del lugar donde se emplazaba.

Así, en términos de imagen, el centro estético estaba en todas partes, era particular a cada lugar. Con el modernismo tardío vino la estética mundial o estandard arquitectónico, cimiente del fracaso de la modernidad al no ser consecuente de las particularidades de cada lugar, al repetir lo mismo en todas las latitudes, al no crear Identidad.

Mario Del Castillo

*De El Siglo XX moderno: El hombre - máquina o el hombre como abstracción en Del Modernismo al Trans - Modernismo, un viaje del hombre abstracto al hombre virtual en archivos t51

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agosto 01, 2006

La huella de Fritz Lang

La huella del director Fritz Lang en el cine se mantiene viva en Hollywood 30 años después de la muerte del maestro del expresionismo alemán, el 2 de agosto de 1976. Desde las similitudes entre el androideC-3PO de La guerra de las galaxias con el robot de María que protagoniza el Metropolis de Lang a la huella estética de obras maestras como Dr. Mabuse: el Infierno en títulos recientes como Sky Captain y el mundo de mañana demuestran que la sombra de este realizador sigue planeando sobre el cine.


El aniversario de su muerte coincide con la edición en DVD de una de las obras claves de Lang, además de un personaje que le acompañaría hasta su muerte. Se trata de Dr. Mabuse: el Infierno (1922), su primer trabajo conjunto con su esposa, la guionista Thea von Harbou, y la primera muestra del mundo de pesadilla que plasmó en el cine gracias a un estilo expresionista heredado de sus orígenes como pintor.

La historia de un criminal en el Berlín de la postguerra después del primer conflicto mundial al que le acaban volviendo loco sus víctimas es un clásico. Además a él regresó en 1933 con El testamento del Dr. Mabuse y en su último filme antes de morir, Los crímenes del doctor Mabuse (1960). Concebida cuando Adolf Hitler enardecía al público como líder del Partido Nacional Socialista, es fácil ver muchas connotaciones políticas en los elementos de manipulación que usa Mabuse en el filme.

Más claras aún son las referencias políticas que existen en Metropolis (1926), cinta descrita como una fábula marxista de ciencia ficción sobre una sociedad de trabajadores sin rostro convertidos en máquinas en aras de una civilización superior.

De todo su trabajo, el más accesible al público es quizá M, el vampiro de Düsseldorf (1931), centrado en la historia de un violador de menores acosado cual bestia herida por aquellos que esgrimen la ley y el orden. Se trata de una perfecta unión entre sonido e imagen que lanzó la carrera de Peter Lorre en Estados Unidos, luego conocido como el brillante secundario del cine negro en Casablanca o El halcón maltés).

Sin embargo, a pesar de su influencia, Lang, nacido en Viena el 5 de diciembre de 1890 rodó la parte más importante de su carrera en Alemania. Durante su exilio político en Hollywood nunca dio lo mejor de sí y de hecho regresó a Alemania para producir sus últimas obras.

Pudo ser su acento, su marcado carácter que le enfrentó a los actores, su falta de suerte en las elecciones o falta de motivación, pero cuando Lang emigró a Estados Unidos huyendo del régimen nazi que tanto criticó en Alemania su carrera no superó el género policiaco o el western, sin el brillo de su carrera alemana. Aun así, dejó también su influencia en un género típicamente de Hollywood como es el cine negro. Dirigido en su mayoría por emigrantes de Alemania como Lang, estos filmes muestran en sus contrastados blancos y negros la influencia de joyas del expresionismo como M, el vampiro de Dusseldorf, reviviendo sus peligrosas sombras y la claustrofobia de sus sets en otras tramas.

Joyas de las filmotecas

Cualquiera de los filmes de Lang son ahora parte obligada de las filmotecas o cine clubes de Estados Unidos para honrar el recuerdo del maestro. Eso sí, como ocurre con buena parte de la obra de Lang, uno nunca sabe qué versión podrá disfrutar de cualquiera de sus clásicos. Por ejemplo en Orange County (California), donde se exhibe el filme, seguro que no ven el montaje perdido de tres horas y media de Metropolis. El disponible puede ser el de 159 minutos o el de 87 minutos, fruto de sus últimas restauraciones.

En el caso Dr. Mabuse: el Infierno, en Chicago exhiben esta semana como un filme en dos partes la versión en DVD sacado de la restauración del 2000 con imágenes de dos negativos de cámaras. No se trata de su montaje de mayor metraje, de cuatro horas y media, pero es la que más se acerca a la versión original de Lang, según subraya el documental La historia del Dr. Mabuse.


ELPAIS.es - Cultura - 01-08-2006

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abril 26, 2006

COPYFIGHT recall

Si siempre hubiera existido la propiedad intelectual, la humanidad no habría conocido la epopeya de Gilgamesh, el Mahabharata y el Ramayana, la Ilíada y la Odisea, el Popol Vuh, la Biblia o el Corán.
Tecnologías digitales de distribución como las Redes P2P, propuestas de reformulación de los derechos de autorcomo Creative Commons o movimientos como el del software libre nos sitúan en un periodo de nuestra cultura que reclama una revisión del sistema imperante desde hace trescientos años. COPYFIGHT es un ciclo de actividades sobre la crisis imparable del modelo actual de propiedad intelectual, y la emergencia de la cultura libre.

Hace ya casi un año, estas palabras enunciaban la idea tras las jornadas COPYFIGHT realizadas en la ciudad de Barcelona y cuyos ecos se oyen todavía. Allí se reunieron durante tres días de Julio de 2005 varios de los principales pensadores del debate (abierto y en pleno desarrollo), sobre la aplicación de las leyes de copyright en el ámbito Internet. En su momento, Copyfight parecía una jornada mas acerca de las libertades en internet, pero las descaradas situaciones que han acontecido de hace un año hasta ahora, que van desde juicios y detención de personas hasta el apagón de servidores de redes P2P, siempre en nombre de la protección del derecho de autor, hacen que el discurso de copyfight adquiera nuevos relieves y se haga más presente aún. En 2005 se dieron cita en Barcelona pensadores como John Perry Barlow o Lawrence Lessig, se presentaron el proyecto Wikipedia e Illegal Art. Pero los ecos han seguido: en enero de 2006 se realizó Copyfight Revisited, mientras que en febrero se ha realizado el Simposio Arte Ilegal.

Si quieres saber mas, puedes visitar su sitio web aquí, que contiene una biblioteca libre con software, arte y pensamiento de la orbita copyfight.

Hacemos recuerdo de este evento justo ahora que se ha celebrado el día mundial del derecho de autor, efeméride que a la luz de los acontecimientos no puede catalogarse sino de perversa.

Reisende

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abril 17, 2006

V de Vendetta

Para los anarquistas norteamericanos, el estreno de la película "V de Vendetta" (que se estrena esta semana en nuestro país) ha sido considerada como una buena oportunidad para comunicar a millones acerca de la posibilidad de un mundo sin capitalismo o coerción. La película, basada en la novela gráfica del mismo nombre, de Alan Moore, es la historia de un anarquista que desmantela un Estado fascista gracias de la propaganda a través de los hechos, inspirando a las masas a la revuelta, con una visión de construir un futuro anarquista. El protagonista del libro no sólo no promueve un anti-autoritarismo vago, sino que explícitamente llama a la gente a eliminar el Estado y reemplazarlo con la autoorganización social.

No sorprende que este mensaje radical se haya perdido en la versión holliwoodense del libro. Warner Brothers presenta un héroe rebelándose contra el fascismo y proclamando la "libertad", pero nunca sugiere que, hasta que el Estado sea destruido, nadie será verdaderamente libre. Alan Moore ha descrito el guión como "basura" y ha demandado que su nombre sea removido de la película.
En el libro de Moore, V es un anarquista insurreccionalista del tipo que, al ingresar al S. XXI, provocó pesadillas a las clases dominantes -un tirabombas, asesino del puñal y saboteador.
Más importante, en el comic (o novela gráfica), el V de Moore insinúa las posibilidades de una sociedad organizada sin coerción. V no solo esta luchando contra algo, sino POR algo. El lado constructivo de la visión anarquista es mostrada en el comic, pero está totalmente ausente en la película. Lo que se mantiene son las emocionantes aventuras de V en el asesinato y la demolición. El espectador es dejado con la vaga impresión, aunque emocionante, de una rebelión matizada con nihilismo. La única mención al anarquismo en toda la película es cuando un asaltante de ojos salvajes grita "Anarquía en UK", mientras roba una tienda de abarrotes.

Algunos caracteres también son cambiados sutilmente: en el libro, Evey Hammond se transforma, de una joven desvalida a una insurreccionalista dura. El personaje de Evey representa la posibilidad de cómo personas apáticas, cobardes y no comprometidas, se transforman en participantes activos de una lucha revolucionaria. En la película, desde el inicio, ella es desconfiada de la autoridad, de tal manera que su "transformación" suena vacío. Debemos creer que solo los rebeldes naturales pueden luchar contra el sistema, o más bien que cualquiera puede despertar e incorporarse a una buena pelea? Por otro lado, en la película, el personaje del detective Finch es hecho mucho más simpático, y solo apenas resiste el acto final de Eve. Que sería de Hollywood sin un buen policía?

Asimismo, la presentación del fascismo es blanda. Si bien señala algunos links cruciales con la presente situación en EEUU, haciendo referencias a la "rendición", los ciudadanos musulmanes como blanco, camisas negras, centros de detención, encadenamiento de radicales, ganancias de compinches del gobierno con vacunaciones masivas e instigación al miedo colectivo sobre catástrofes públicas; pero, la precisa presentación del comic acerca del fascismo, como la confabulación entre el gobierno y las élites económicas para proteger el capital privado, se ha perdido.
En V de Vendetta, un héroe enmascarado ataca las instituciones y líderes de estado que dominan a través del miedo, la tortura, la cárcel y la propaganda, e inspira a las masas a levantarse y derrocar al gobierno moralmente en bancarrota

¿Pero, luego que?

¿V estaba peleando por un mejor gobierno? ¿O por un NO gobierno?

Mientras la película parece reducir la política de V al slogan "libertad por siempre", en la novela gráfica, V nos habla apasionadamente que una sociedad libre es aquella donde no cedemos nuestro poder al gobierno, donde no dejamos que los líderes dirijan nuestras vidas. La propaganda de la película dice "la gente no debería tener miedo de sus gobiernos. Los gobiernos debieran tener miedo de su gente". Para el V de la novela gráfica, el gobierno no solo debe tener miedo de su gente, sino que el gobierno debe ser ELIMINADO por la gente.

Desde siempre y nuevamente, los anarquistas han visto como su mensaje es distorsionado, sus camaradas martirizados, y sus historias borradas por las corporaciones y los sirvientes gubernamentales de las clases dominantes. Por ello, considerando que no se debe permitir que esto pase nuevamente, un colectivo ad-hoc de anarquistas de Nueva York (entre ellos, New York Metro Anarchist Alliance, NEFAC, Wetlands Activism Collective, Freegan.info, Students for A Democratic Society, Libertad Skool Collective), han lanzado AforAnarchy.com, una página web y una campaña educativa diseñada para reinyectar política anarquista dentro "V de Venganza" y radicalizar a las audiencias del film. Y llaman a los anarquistas de todo el mundo a usar el film como una oportunidad de educación y diálogo. Consideran que a través del uso de literatura, teatro de calle, diálogo directo con la gente en la puerta de los teatros donde muestran el film, se puede inspirar a los espectadores a involucrarse en la lucha por una sociedad sin Estado. De hecho, la página web contiene material educativo y de propaganda que puede ser utilizado.

Quedan invitados entonces, pues "V DE VENDETTA", en realidad es A DE ANARQUIA.

Carlos Crespo
(GAMS)

Publicado el 12 de abril de 2006

Bolpress.com

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febrero 21, 2006

Jornadas de Sostenibilidad en Directo

Los dias 27,28 de febrero y 1 de marzo de 2006 podran acceder a la transmisión de las Segundas Jornadas de Sostenibilidad en directo desde la Escuela Tecnica Superior de Arquitectura de Madrid, haciendo click AQUI

Al `pinchar' en el enlace, el navegador reproduce el video mediante un plugin o mediante una aplicación externa (Windows Media Player en Windows, VLC en linux).

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febrero 14, 2006

Arquitectura del Siglo XXI: Más allá de Kioto

II Jornadas IAU+S 2006, Arquitectura del siglo XXI: más allá de Kioto



Al leer la definición clásica de Arquitectura, «el arte de proyectar y construir para cobijar al hombre», la atención del término parece que nos lleva a entender que el efecto de cobijar --cubrir o tapar, albergar-- conlleva una acción cóncava que hospeda al hombre en su interior. Pero hoy sabemos que hacer arquitectura implica no sólo una acción cóncava hacia el hombre, sino que de ella se deriva también una acción convexa, hacia el entorno más amplio terrestre y atmosférico global que finalmente retorna hacia el espacio habitado.

La actividad ligada a la arquitectura implica ahora el 50% de la obtención y extracción de materiales, produce 217 tipos de impactos ambientales, consume el 26,15% de la energía final gastada, produce el 50% de la contaminación que sufrimos... Tampoco podemos hacer oídos sordos a las llamadas de atención sobre las insostenibilidades, que aparecen en los análisis sanitarios, sociales y culturales, en los que tanto la arquitectura y como el urbanismo aparecen como marco y referencia obligados.

Todo ello implica una invitación a la ampliación y revisión básica de los presupuestos teóricos y prácticos con los que producimos arquitectura, y es imprescindible y enriquecedor que en esta revisión podamos sumar visiones externas no habituales.

El protocolo de Kioto, tan preciso y a la vez tan abierto, e incluso ambiguo, nos marca un fin respecto a las mejoras en las emisiones contaminantes derivadas del sector difuso que representa la edificación, y aun siendo más cuantificado en el tiempo que en la cantidad, es un acicate para urgir los debates sobre nuestras posibilidades de incidir en ella.

Las Primeras Jornadas sobre Sostenibilidad, propuestas por el grupo Iniciativa para una Arquitectura y un Urbanismo más Sostenible (IAU+S) en la Escuela Técnica Superior de Arquitectura de Madrid en marzo del 2004, bajo el título La Sostenibilidad en el Debate del Proyecto Arquitectónico y Urbanístico, permitieron reunir la atención y el pensamiento de más de un millar de participantes en torno a las áreas de Sostenibilidad, Cultura, Proyecto y Arte, con propuestas teóricas y prácticas dirigidas por profesionales de origen y prestigio internacional.

Como evolución lógica ante todo lo dicho y sucedido, la ETSAM a través de IAU+S programó las Segundas Jornadas de Sostenibilidad, Arquitectura del siglo XXI: más allá de Kioto. La intención de estas Segundas Jornadas fue la ampliación de las hipótesis y conocimientos interrelacionados, que nos descubran faltas y posibilidades, pero sobre todo es la dilatación del ámbito de las esperanzas arquitectónicas.
Segundas jornadas, segunda publicación

Esta publicación de IAU+S es fruto de las Segundas Jornadas de Sostenibilidad, Arquitectura del siglo XXI: más allá de Kioto, que se realizaron durante la semana del 27 de febrero al 3 de marzo de 2006 en la ETSAM y que surgieron con la idea de reeditar el formato de las anteriores Jornadas, que constituyeron tanto un instrumento de reflexión eficaz como de presentación pública de IAU+S. Al recoger en una publicación toda la experiencia productiva, investigadora y documental de la ETSAM, y al ampliar al contexto internacional la problemática multidisciplinar sobre la sostenibilidad, es mucho más que una reedición: es una oportunidad de cuestionar lo hecho con una nueva mirada.

II Jornadas IAU+S 2006, Arquitectura del siglo XXI: más allá de Kioto

Las jornadas fueron organizadas en torno a tres tipo de actividades:

Conferencias de expertos internacionales, con mesas redondas de debate al concluir cada sesión.
Talleres de investigación, en los que alumnos y profesores ensayaron nuevas metodologías de trabajo.
Exposiciones, sobre proyectos y actividades relacionadas con la sostenibilidad.

Más información en el sitio de IAU+S


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enero 11, 2006

Grandes Mitos de Occidente - 2: La e-topia Internet

La red global digital, el internet, no es sólo un sistema de transporte para el correo electrónico, las páginas web y la televisión digital.
Es una forma completamente nueva de infraestructura urbana que cambiará el aspecto de nuestras ciudades tan espectacularmente como lo hicieron en el pasado el ferrocarril, las autopistas, el suministro de energía eléctrica y las redes telefónicas. (1)
Tal es la propaganda de un libro que especula acerca de las consecuencias en la vida urbana de la Internet y su tecnología asociada. Este mito extrema una posición neo-modernista dándole nueva vida a aquel antiguo mito de principios del siglo XX de que a través de la tecnología, la sociedad se encamina siempre hacia un futuro mejor y lleno de novedad y bienestar. Pues ocurre que esta ilusión se da de bruces con la triste realidad en que vivimos y no hace sino, como en Metrópolis de Fritz Lang, evidenciar la alienación autocomplaciente de las sociedades satisfechas en detrimento de aquellas “en vías de desarrollo”. Algunos eminentes personajes del mundo intelectual estadounidense como Francis Fukuyama (el mismo ex agente de la CIA que a finales de los años ochenta declaró la historia como “terminada”), declaran que la “brecha informatica” que evidencia la existencia de inforicos e infopobres, simplemente no existe. Sin embargo, algunas perlas nos hablan de lo contrario:

* En Manhattan, Nueva York, hay actualmente más conexiones a Internet que en toda Africa, según reconocimiento reciente de la Unión Internacional de Telecomunicaciones (UIT) por boca de uno de sus principales funcionarios.

* Más de la mitad de la población mundial no tiene teléfono mientras que los países desarrollados están saturados de teléfonos móviles, informó en el año 2002 Yoshio Utsumi, secretario general de la UIT.

* En Africa, con 783 millones 700 mil habitantes, existen apenas 3,1 millones de internautas, el 59 por ciento de ellos concentrados en un solo país: Sudáfrica

* El 90 por ciento de los internautas de todo el planeta vive en los países industrializados; en Africa y Medio Oriente solo se encuentra el uno por ciento, y en Estados Unidos y Canadá, el 57 por ciento, según datos de la Organización Internacional del Trabajo, del año 2001.

* En esa misma fecha, Estados Unidos, Canadá y los países nórdicos registraban más de la mitad de la población on-line, en tanto gran parte de Africa, Europa del Este, Centroamérica y Asia tenían menos del uno por ciento de población conectada.

* En el año 2000, el total de usuarios domésticos conectados a Internet era de 118,23 millones, es decir: sólo un cinco por ciento de los más de 6 000 millones que vivimos en nuestra "casa común".

* Aunque en el mismo Estados Unidos -meca de la tecnología- hay desigualdades (45 por ciento de las personas no tiene acceso a Internet), la diferencia entre ese y otros países desarrollados y las naciones pobres, en materia de acceso a las tecnologías informáticas y de comunicaciones, es abismal. Mientras un estadounidense puede comprar un ordenador o computadora personal con un mes de salario, un natural de Bangladesh debe disponer de ocho salarios. El primero tiene además la ventaja de que el 75 por ciento de los contenidos en la red mundial de computadoras están en su idioma, el inglés.

* En Bangladesh, asegura un especialista, con el dinero necesario para conectarse a Internet una familia puede alimentarse todo un año.

* Para América Latina y Central los temas sobre el desarrollo de la economía digital se ven obstruídos por el desnivel de los poderes adquisitivos de las poblaciones y por los altos precios tanto de los soportes físicos/lógicos, la provisión de acceso a la red como las tasas del servicio telefónico. (2)

Sobre la brecha digital existen dos vertientes para acortar las distancias y favorecer el desarrollo, la caracterizada como “visión dominante” centra los esfuerzos en superar la distancia tecnológica y la “visión alternativa” considera que es un error insistir únicamente sobre el factor tecnológico, en la inversión en equipos e infraestructura de redes, desatendiendo la educación y especialmente la economía en otras áreas. Por lo tanto no es el principal problema el puramente tecnológico ya que es notorio que la internet no resuelve problemas cuando existe más de una 50% de población analfabeta e incluso con índices menores pero que no alcanzan a cubrir las necesidades básicas de subsistencia: alimentación, salud, trabajo, contaminaciones ambientales, escasez de agua, etc. La “visión alternativa” considera en concomitancia con el enfoque del Desarrollo Humano que las disfunciones provienen de las desigualdades sociales y económicas y que la brecha digital es producto de otras brechas las que al no ser afrontadas seguirán promoviendo aún más la digital. De manera que -la conectividad- en sí misma no resuelve los problemas, se necesita que personas y grupos comiencen a “apropiarse” de la internet de una forma universal, equitativa, solidaria. Mientras que la versión dominante sigue apostando a crear soluciones -paliativas- con respecto a las infraestructuras tecnológicas y a continuar con la propulsión de la educación virtual.(3)

Para terminar, vale acotar que gran parte del discurso futurista y triunfalista acerca del Internet y las TIC dice relación con el desarrollismo neoliberal desatado que ve en la Internet una de sus puntas de lanza mas atractivas, claro esta, en un medio regulado por los intereses políticos, comerciales y, por supuesto, ideológicos de las corporaciones.

Reisende.


(1) Mitchell, William, E-topía. Vida urbana, Jim, pero no la que nosotros conocemos. Editorial Gustavo Gili, 2001.

(2) Rosabal, Heriberto, Inforicos e Infopobres en Rebelión, http://www.rebelion.org/medios/031210hr.htm

(3) Del Brutto, Bibiana Apolonia, 2001, "¿Cómo puede ser internet una herramienta para el desarrollo social?". Disponible en el ARCHIVO del Observatorio para la CiberSociedad en http://www.cibersociedad.net/archivo/articulo.php?art=13

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enero 08, 2006

Tortura a ritmo de rap y heavy



Las fuerzas de EEUU usan música contra detenidos en cárceles militares. Canciones de Eminem, Doctor Dre, Limp Bizkit, Rage Against the Machine, Metallica y Bruce Springsteen entre otros, son utilizadas en Irak, Afganistán o Guantánamo. Y una curiosidad: canciones de Britney Spears también figuran en la metodología para castigar prisioneros de guerra.



“Te estrangulé hasta la muerte (...) luego te rompí las putas piernas”, rapea Eminem en su elepé “Slim Shady”. Es una letra que cobró una relevancia inesperada a comienzos de semana al trascender que este álbum de Eminem, así como canciones del rapero Doctor Dre, se han utilizado en técnicas de privación de sueño, componente de la tortura sistemática llevada a cabo en una cárcel militar estadounidense en Afganistán. Según un informe de Human Rights Watch, “los detenidos fueron encadenados a la pared durante semanas en la oscuridad” y a veces “colgados en el aire”. Todo ese tiempo “fueron sometidos a música rap y heavy metal puesta a todo volumen”.
Es la nueva música tortura, que deja fritos a los detenidos, según los interrogadores. En la cárcel de Guantánamo se usó a Eminem, Britney Spears, Limp Bizkit, Rage Against the Machine, Metallica y hasta Bruce Springsteen, según explica Moustafa Bayoumi, investigador del Brooklyn College en un artículo en la revista “The Nation”. La canción “Bodies” (cadáveres), de la banda de metal Drowning Pool, fue usada en Afganistán y en Guantánamo. Haj Ali, el iraquí torturado en cárcel de Abu Ghraib en Irak, protagonista de la infame foto del detenido encapuchado obligado a mantenerse en forma de cruz, tuvo que oír hora tras hora, día tras día, el rock de David Gray Babylon, transmitida a todo volumen en su celda. Ya en libertad, después de su calvario, el periodista Donovan Webtser le dejó su I-Pod para oír de nuevo la canción: Haj Ali “se arrancó los auriculares y se deshizo en sollozos”, recuerda Webster. “Con la música tortura nuestra cultura ya no es un medio de expresión individual sino un arma”, comenta Bayoumi. Si los británicos en Irlanda usaron el llamado “white noise” en sus interrogatorios a republicanos irlandeses, los estadounidenses prefieren la música de su país. “Esa gente jamás ha oído heavy metal. No lo soporta”, dijo un interrogador de Guantánamo en “Newsweek”. “Eminem les resulta tan extraño que se vuelven locos”, añadió otro en Afganistán, citado por “ABC” el martes.
“Es irónico porque muchas canciones de Eminem y Doctor Dre instan a las víctimas de injusticias sociales a aguantar y rebelarse”, según explicó a “La Vanguardia” Marcyliena Morgan, especialista en hip hop de la Universidad de Stanford.

Orgullo yanqui


Curiosamente, ninguno de los artistas estadounidenses utilizados en la tortura con música ha protestado. James Hetfield, cantante de Metallica, hasta se mostró “orgulloso” de que su música resultara “culturalmente ofensiva” para los iraquíes. Del nihilismo patriotero del heavy metal norteamericano, las apologías de la tortura pasan a las facultades de Derecho y Filosofía de Harvard y Chicago. Charles Krauthammer, columnista de “The Washington Post”, Premio Pulitzer, doctor por Harvard, eminente psiquiatra y ex integrante del comité presidencial sobre bioética, escribió en el semanario neoconservador “Weekly Standard” que “colgar a un hombe de los pulgares no sólo es permisible sino un deber moral” si se puede obtener información sobre un atentado con armas de destrucción masiva. Coinciden con esta tesis de sadismo utilitario otras eminencias grises como Alan Dershowitz, catedrático en Derecho de Harvard y autor de “The case for Israel”, partidario de un marco legal dentro del cual se permita infligir “dolor atroz” siempre que no deje secuelas, o de Fritz Allhoff, filósofo de la Universidad de Western Michigan. Allhoff sugiere en su artículo “Terrorism and torture” diferentes técnicas “desde lo banal -privación de comida- hasta lo creativo, por ejemplo, arrancar las uñas de los dedos”. Incluye “cargas eléctricas y asfixia o ahogamiento” entre los métodos de “tortura física y psicológica que deben ser permitidos”.
Por supuesto, muchos intelectuales en Estados Unidos han protestado contra la normalización de la tortura. El mes pasado el Pen American Center en Nueva York convocó a 17 escritores -desde Paul Auster y Salman Rushdie hasta David Eggers, Walter Mosley, Sandra Cisneros y Rick Moody- para leer fragmentos literarios en protesta contra la tortura. “Hacía años que luchábamos contra la tortura de escritores en el extranjero, así que estamos muy preocupados de que Estados Unidos sea ya culpable también porque debilita nuestro argumento”, dijo Rushdie, quien pidió apoyo al proyecto de ley antitortura del senador John McCain, que reivindica los tiempos anteriores al 11-S, “cuando éramos diferentes de nuestros enemigos (...) jamás cometíamos abusos”.

En el mismo sentido, otro participante en el acto del Pen Center, Phil Gourevitch, escritor del semanario “The New Yorker”, leyó un discurso de Lincoln de 1838.
Pero el pasado sin tortura es otra falacia. Estados Unidos, como otros países occidentales, ha colaborado en torturas en varias ocasiones, desde El Salvador hasta Vietnam. La diferencia, explica en “The Nation” Naomi Klein, es que esta administración “exige el derecho a torturar sin vergüenza, de manera legítima, con nuevas definiciones y leyes”.

Andy Robinson
"La Vanguardia"

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